但这可不是去革命，而是要先具有道德，先使自己富起来，先遵守法律，先伸出合作之手，使自己成为人们的榜样[ 先行是墨家非常注重的品质。

比如耕柱子在楚国，如果不计算记载的十金是多少钱，未必能确定耕柱子是任官。而且贤者的道德操守优势，显然不被墨家过度信任，否则不会去设计那么多限权措施。

所以原本华夏讲孝道是指臣子要忠（职守）于君父和民母，君王要忠（职守）于天父和民母，而不是儒家式孝道。「志、行，为也《经下》」，为字的含义包括志行两方面。从反面来说，没有对恶的回报，人们怎么能认识到哪些是恶必须去除呢？和谐社会不应该压制回报，而应该思考和解决导致人们恶性回报的那些因素。所以墨家还主张政权需要能够负起职责，不能负起责任那么政权就危险了。原先的方法是先表述墨家学说，然后指出与现代学说相似性，在本文将变为先表述现代学说，再一一对应地逐条论证先秦墨学具备这些元素。

「于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利」，则表明墨子并不认为本经验、原群实就得到真知了，就是正确的了。明确表达了责任和契约之间的关系。夫惟乾以外，无有独存的元，故于乾而知其即是元。

[70]在熊十力看来，若明得上述二义，便可知乾元本体周流完备。他说：乾元者，乾坤之本体。所以，一切物都是没有自体的。在他看来，世人之所以对本心为本体不理解，原因在于未能区分妄执之心与本心。

他主张，尽管境、识均无实在性，但不能否认宇宙本体之存在。在此，自动的力是指真心在官能上的发用。

他说：《易》以乾元为万物之本体，坤元仍是乾元，非坤别有元也。所谓因缘，是指识的现起，就是具有内在的自动的力。[66] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第527页。因此，虚寂不能脱离生化，因为于生化才可觅得虚寂，此为即用显体。

一般人大概不自承有本来的心，而只是妄执的心夺据了他本心的地位。如果没有境相，妄执的心也不能作为心相独自现起。熊十力说：孔子《周易》创明一元实体含有复杂性，非单独一性。他说：由分别起，境方起故。

[19] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第13页。[51] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第六卷），第566页。

[59] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第505-506页。若无感觉的区分，便无坚、白的生起，也便不会有瓶相了。

……二、本体是绝对的，若有所待，便不名为一切行的本体了。在熊十力看来，谈一元实体者，总以为实体之性质是单独一性，无复杂性[58]，实际上，本体备万理、含万德、肇万化，它本身具有复杂性。[67] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第398页。他说：把本体说为能变。[57] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第567页。[28]在他看来，承认万变不穷之宇宙有本体，此乃常识可见及之道理。

此其所以矛盾内蕴，而变化畅通。[④] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第14页。

[65]可见，万物皆由乾元而资始，皆由坤元而资生，故乾元坤元为宇宙万物之根源。实则谈到圆满的全体，本来是绝待的，是超时空的，哪有时处可说？）[33]。

此依质碍层而创进，即由其组织特殊而形成为有生活机能之各个体，故名生机体层。内外离隔，两不相到，两不相亲，既无交感之方，焉有为因之义？……僻执外界与彼计执——粗色境者，根柢无殊，妄习起故。

他说：所以权说心为本体者，以于心识主宰故。不易而变易是即体成用（大用流行是名宇宙万象。[71] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第261页。熊十力说：圣人于乾元，言‘万物资始。

这个也说为实在的，便成极大的错误。摘要 熊十力认为，根据应用不无计、依他起性和极微计之辨析，物和识并不具有实在性。

[⑥] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第26页。熊十力的唯识则破除了主客对立的格局，是进入到心的本体性展开的。

熊十力说：物界演进约分二层：一、质碍层。质言之，第一义在于即体成用，即不易之本体因内部含藏复杂性而发为大用流行。

），于变易见不易是即用识体（如于一一沤而知其各以大海水为体，不可于沤外别觅大海水。条然者，无量沤相现似各别也。[25]就佛教本身来看，小乘佛教赞同极微计，而大乘佛教则持反对态度。[45]正因为本心乃本体，故欲求本体，不可外求。

今说唯识，即融摄万物为自己，当下便是绝对的了。言其胜用，则宰物而不为物役，亦足征殊特。

宇宙无根源，人生无根源，断无此理（宇宙、人生，根源一也。换句话说，所谓一切物，实际上只是毕竟空、无所有的。

在熊十力看来，人们之所以认为万物为真实存在，乃应用不无论即遍计所执性之迷情所致。极微计与古希腊哲学家提出的原子论相似：原子论认为世界上的万事万物都原子组成，故原子乃宇宙万物的本体。